Топ-100
Back

ⓘ Ciències de la religió



                                               

Nirvana (desambiguació)

"Nirvana" té aquests significats: Nirvana: Originalment, esta paraula sànscrita, és utilitzada en Orient per referir-se a lextinció dels desitjos materials. Religió Biologia Nirvana insecte: Una espècie dinsecte homòpter de la família Cicadèllidae. Nirvana pel lícula: Un film italià del gènere de ciència-ficció presentat el 1997. Cinematografia Nirvana llibre: Llibre dAugust DHalmar. Literatura Nirvana àlbum: Primer album de recopilació desta banda editat el 2002. Música Nirvana grup de música: Cèlebre grup musical estatunidenc del gènere grunge, molt popular en la dècada del noranta. Nirv ...

Ciències de la religió
                                     

ⓘ Ciències de la religió

Les ciències de la religió o estudis religiosos es refereixen a lestudi científic, neutral i multidisciplinari de les religions; abastant els seus mites, ritus, valors, actituds, comportaments, doctrines, creences i institucions. No sha de confondre amb ladoctrinament religiós, formació religiosa, educació religiosa o ensenyament de la religió, ni amb la formació dels religiosos o carrera eclesiàstica.

Tot i que no existeix una definició general sobre el concepte de "religió", sha dut a terme lexplicació i la descripció de fenòmens considerats com a religiosos el "fet religiós"; especialment des duna perspectiva comparativa, emfatitzant sobretot en el caràcter sistemàtic del seu estudi i la seva fonamentació en fets històrics i altres dades verificables analitzats de forma neutral per arribar a conclusions objectives.

En aquesta òptica, la ciència de la religió és un camp destudi marcadament multidisciplinari. Engloba i sistematitza les conclusions de diverses ciències, incloent-hi entre altres la filosofia, la filologia, la història, larqueologia, lantropologia, la sociologia, la psicologia i, molt més recentment, la neurobiologia i altres ciències cognitives.

Lestudi de les ciències de la religió comença a desenvolupar-se de manera sistemàtica al segle XIX a Europa, juntament amb el naixement de lanàlisi filològica-històriques de la Bíblia alta crítica, així com del de textos hindús i budistes que eren per primera vegada traduïts a llengües europees. Entre els primers investigadors representants daquest moviment hi trobem Friedrich Max Müller a Anglaterra i Cornelis Petrus Tiele als Països Baixos.

De les disciplines precursores de les ciències de la religió tal com shan acabat definint, va destacar lestudi comparatiu de les religions, de vegades anomenat religió comparada, mitologia comparada o fins i tot teologia comparada. Als Estats Units es va utilitzar també History of Religions, història de les religions, en sentit ampli, no limitat als aspectes historiogràfics; tal com es van desenvolupar les tradicions metodològiques de la Universitat de Chicago, en particular per Mircea Eliade, des del final de la dècada dels cinquanta fins als anys vuitanta del segle XX. Actualment, en làmbit acadèmic anglosaxó preval lapel latiu Religious Studies estudis religiosos mentre que en el francès i lalemany es emplean les denominacions Science des religions i Religionswissenschaft "ciència de les religions". Altres expressions similars, com a "ciències de les religions", també tenen ús.

Les ciències de la religió i la teologia es diferencien entre si respecte lobjecte del seu estudi i respecte de lenfocament de base dambdues.

Mentre que disciplines de caràcter científic, les ciències de la religió estudien el fenomen religiós "des de fora", amb la perspectiva que dóna la consideració dun objecte destudi des del punt de vista de lobservador, no de lobservat; encara que també considerin necessàriament, per raons metodològiques, la imatge que lobservat té de si mateix "des dendins" alternança entre les perspectives emic i etic

Les ciències de la religió no sidentifiquen amb lobjecte del seu estudi, ni ho justifiquen, ni socupen de ponderar el seu valor intrínsec ni assumeixen com a pròpies les veritats transcendentals duna o una altra religió. Per contra, socupen de la recerca i sistematització dels aspectes observables de totes les religions per igual, amb referència al seu context històric.

Linvestigador científic no té per què ser ateu, i és indiferent que sigui no creient de les religions que estudia, davant les quals deu desprendres de tot prejudici, buscant lobjectivitat; i entén que, en bona pràctica científica, qualsevol dada, procés o conclusió obtinguts del seu treball són provisionals i estan sotmesos a falsació. Per la teologia, per contra, no pot haver-hi contradicció entre la realitat o la lògica i el text sagrat que per la seva pròpia naturalesa és veritat revelada, i no pot ser fals ni contradictori, la qual cosa es presenta com una evidència a priori. El teòleg és fonamentalment un creient.

Les "teologies" es defineixen respecte una religió en particular, i respecte les divisions internes de cadascuna, fins i tot encara que puguin influir-se mútuament o estar emparentades històricament. Dins dun determinat marc teològic es formen especialistes Per a les ciències de la religió, aquests són al seu torn objectes destudi mentre que actors o difusores duna creença particular.

La diferència no radica tan sols en el gran objecte destudi, respecte del com existeixen superposicions, sinó també quant a una actitud inicial diferent: per al científic de la religió, cada religió no més que una religió entre tantes altres. Però, per a un teòleg daquesta religió, lanàlisi duna qüestió religiosa problemàtica ha de fer-se des de la perspectiva pròpia enfront de laliena el "nosaltres" enfront de "els altres" -identitat i alteridad-, partint dun pressupost irrenunciable: que els fonaments i conclusions de la seva pròpia religió són els veritables, i que fins i tot, en alguns casos, quan es fixen com a dogmes, estan fora de tota discussió, controvèrsia o reexamen, sent únicament objecte duna possible defensa o apologètica. Que un teòleg tingui una crisi de fe, que li porti fins i tot a canviar de religió, o a fundar una nova, no depèn dun procés racional, sinó vivencial; és un esdeveniment espiritual, no científic; i suposa un cisma, no un canvi de paradigma. El lloc propi de la teologia és lEsglésia com a comunitat de fe cristiandat, umma, i daixò es deriva que lEsglésia ha de poder establir de forma autoritzada criteris per la reflexió teològica, tant si són rígids com si són oberts Tals postures comporten necessàriament implicacions metodològiques diferents, però qualsevol delles, fins i tot la del ecumenismo, és també radicalment divergent al de les ciències de la religió, que no només considera totes les religions en un peu digualtat, sinó que no es vincula a elles. Fins i tot encara que els estudis teològics no excloguin els mètodes científics, el fet que la seva ocupació es vinculi indissociablement al cos doctrinario duna professió de fe en particular, fa que la cientificidad de la teologia sigui, per a ella mateixa, un tret merament instrumental, no essencial philosophia ancilla theologiae -"la filosofia és esclava de la teologia"-.

Vegeu també: Fe y racionalidad
                                     

1. Antecedents històrics

La consideració de la religió com un objecte destudi, i la perspectiva comparativa de diferents religions es remunta almenys la Grècia arcaica Jenófanes, Hecateo de Milet -segle VI a. C i clàssica Heródoto -segle V a. C.

Entre els romans, Ciceró va analitzar el fenomen religiós en De natura deorum "Sobre la naturalesa dels déus", 45 a. C. des duna perspectiva més filosòfica que científica una crítica al epicureismo.

En lEdat mitjana, investigadors islàmics van estudiar les creences i pràctiques religioses zoroastriananas, jueves i cristianes. La primera història de les religions que es coneix és el monumental Kitab a el–Milal wa al-Nihal "El Llibre dels credos i les sectes" de Muhammad al-Shahrastani 1127. En la cristiandat llatina Pedro el Venerable abat de Cluny en la primera meitat del segle XII es va interessar per lestudi de lislam i va encarregar una traducció llatina de lAlcorà.

                                     

2. La religió en les ciències socials entre els segles XIX i XX

Lestudi de les religions mentre que disciplina acadèmica autònoma és relativament recent, i la seva major extensió no es va produir fins als anys 1960 als Estats Units, amb la presència destacada de Mircea Eliade la Universitat de Chicago 1957-1986, que va definir el concepte del numinoso. El moviment va ser afavorit pel creixent interès que suscitaven a Occident les religions no cristianes, que provenia de lexotisme i orientalisme propis del romanticisme del segle xix i es va intensificar des del primer terç del segle XX amb la crisi de valors produïda per la revolució relativista, la Primera Guerra Mundial, els nous moviments soci-polítics totalitarismes soviètic i feixista, la crisi de 1929 i la pèrdua de confiança en la idea de progrés. Històricament, va estar precedit per la convergència entre els treballs erudits de filòlegs, investigadors de diferents ciències socials i els específicament dedicats la religió, que es va produir al llarg del segle XIX.

Les primeres càtedres universitàries on va començar a estudiar-se la religió sota un angle científic van ser establertes a partir de lúltima cambra del segle XIX. Max Müller va ser el primer professor destudi comparatiu de les religions la Universitat dOxford, en una càtedra creada especialment per a ell, primer amb la denominació de Comparative Philology "filologia comparada" i després amb la de Comparative Theology "teologia comparada", 1868-1875. La seva obra més transcendental va ser un vast projecte dedició crítica de fonts, que es va continuar després de la seva mort: The sacred books of the East "Els llibres sagrats dOrient", 1879-1910. La seva conferència Gifford de 1888 sobre Science of religion "ciència de la religió" va suscitar un sonat escàndol intel lectual i religiós.

Quan, l1 doctubre de 1877, el govern holandès va substituir la càtedra de Teologia de lEstat per la de Ciència de les Religions, Cornelis Petrus Tiele va ocupar aquest lloc. Tiele va proposar partionar la història de les religions que buscaria levolució de làmbit que defineix com hierología "ciència del sagrat", que buscaria lessència del religiós.

A Alemanya es va conformar una disciplina institucionalment autònoma des de 1912 amb la fundació del Religionswissenschaftliches "Institut científic de les religions" la Universitat de Leipzig, dirigit pel suec Nathan Söderblom fins a 1914 posteriorment se li va atorgar el Premi Nobel de la Pau.

Abans que els Religious Studies "estudis religiosos" sinstauressin com a disciplina acadèmica, moltes figures intel lectuals claus de les naixents ciències socials van explorar les religions des de les més variades perspectives. Marx va analitzar la religió des del punt de vista de la seva interpretació de la història. Freud va fer el propi des de la psicoanàlisi. Frazer va intentar definir els elements antropològics comuns de les creences religioses i el concepte del màgic en The Golden Bough: A Study in Magic and Religion "La branca daurada: Un estudi sobre màgia i religió", 1890-1915. William James va publicar la seva conferència Gifford de 1902 amb el títol The Varieties of Religious Experience "Les varietats de lexperiència religiosa", on va examinar la religió des dun angle psico-filosòfic; i en el seu assaig The will to believe "El desig de creure" defiendía la racionalitat de la fe. Max Weber, un dels fundadors de la sociologia com a ciència, va estudiar la religió des duna perspectiva sociològic-econòmica en Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus "Lètica protestant i lesperit del capitalisme", 1904. Émile Durkheim, un altre dels fundadors de la disciplina, va explorar les actituds i doctrines protestants i catòliques respecte al suïcidi en Li Suïcidi "El suïcidi", 1897; i en 1912 va publicar la seva obra mestra Els Formis élémentaires de la vie religieuse "Les formes elementals de la vida religiosa".

                                     

2.1. La religió en les ciències socials entre els segles XIX i XX Història de la religió

La història de les religions abasta les recerques sobre la historicitat de personatges i esdeveniments religiosos i en aquest aspecte es troba al seu torn alimentada pels descobriments arqueològics. Socupa a més dels aspectes quantitatius lligats a levolució de les religions i de la història de les doctrines i problemes doctrinals. Però no li concerneixen les qüestions teològiques considerades en si mateixes, més enllà de la seva possible significació i impacte històric.
                                     

3. Referències

  • Russell, Jeffrey Burton. A History of Medieval Christianity: Prophecy and Order.
  • Pals, Daniel L. 1996. Seven Theories of Religion. USA: Oxford University Press. ISBN 0-19-508725-9
  • Milers, Jack. God: A Biography. #New York: Alfred Knopf, 1995 ISBN 0-679-41833-4. Vintage books ed. 1996 ISBN 0-679-74368-5
  • Wilber, Ken, Quàntum Questions: Mystical Writings of the Worlds Great Physicists. Boston: New Science Library, 1984, ISBN 0-394-72338-4
  • Newberg, Andrew, Eugene DAquili and Vince Rause. Why God Wont Go Away: Brain Science and the Biology of Belief. #New York: Ballantyne Books, 2001 ISBN 0-345-44033-1
  • Ramachandran, V.S. Phantoms in the Brain.
                                     

4. Obres i fonts la xarxa

  • Victor Turner, The Ritual Process 1969
  • Functionalism
  • I.I. Evans-Pritchard, Theories of Primitive Religion 1965
  • Alan Watts, Myth and Ritual in Christianity 1953
  • O.S. Hinduism Studies: A Question of Shoddy Scholarship
  • The Will to Believe.
  • William James, The Varieties of Religious Experience 1902
  • Buddhisms Other Option.
  • Ninian Smart, The Religious Experience of Mankind 1969 retitulado The Religious Experience en ledició de 1991
  • Karl Marx Tesi sobre Feuebach 1845, i El Capital 1867
  • Wilfred Cantwell Smith, The Meaning and End of Religion 1962
  • Biases in Hinduism studies
  • Émile Durkheim, Les formes elementals de la vida religiosa 1912
  • Rudolf Otto, The Idea of the Holy 1917
  • God on the Brain - transcript.
  • Carl Jung, Psychology and Religion: West and East 1938
  • What is the Academic Study of Religion? A Students Perspective.
  • Studying Religion: An Introduction
  • Jonathan Z. Smith, Map is not Territory: Studies in the History of Religions 1978
  • Talal Rostiu, Genealogies of Religion: Disciplini and Reasons of Power in Christianity and Islam 1993
  • Sigmund Freud, Totem and Taboo 1913, The Future of an Illusion 1927
  • Dalai Lama enlists science in quest for a happy mind.
  • Peter L. Berger, El dosel sagrat 1967
  • James Frazer, The Golden Bough 1890
  • Joseph Campbell, The Hero With a Thousand Façs 1949, The Power of Myth 1988
  • Huston Smith, The Religions of Man 1958 retitulado The Worlds Religions en ledició de 1991
  • Partridge, Chris. The Academic Study of Religion Arxivat 2006-10-07 a Wayback Machine.
  • Clifford Geertz, The Religion of Java 1960
  • Max Weber, Lètica protestant i lesperit del capitalisme 1905
  • Mircea Eliade, The Sacred and the Profani 1957
Free and no ads
no need to download or install

Pino - logical board game which is based on tactics and strategy. In general this is a remix of chess, checkers and corners. The game develops imagination, concentration, teaches how to solve tasks, plan their own actions and of course to think logically. It does not matter how much pieces you have, the main thing is how they are placement!

online intellectual game →