Топ-100
Back

★ Religió de l'antiga Grècia



Religió de lantiga Grècia
                                     

★ Religió de lantiga Grècia

La Religió de lantiga Grècia engloba la recollida de creences i rituals que es practiquen a lantiga Grècia, en forma de pràctiques cultuals, equivalent la mitologia grega. En el món grec, la pràctica religiosa variada, suficient com per ser capaç de parlar de les religions, el grec.

Les pràctiques culturals dels grecs hel lens sestenien més enllà de la Grècia continental, les illes i les costes de Jònia lÀsia Menor, la Magna Grècia, Sicília i Itàlia, al sud, i en les colònies gregues repartits per tota la Mediterrània occidental, com el de Marsella. Exemples grec moderada són el culte i les creences etrusca i la religió dels romans.

Hi ha una creença entre els estudiosos que la primera religió grega va arribar des de o va ser molt influenciat per xamanisme en les estepes de lÀsia Central, fins i tot la colònia grega dÒlbia dEscítia, la riba nord del Mar Negre, i dallà cap a Grècia.

                                     

1. Introducció. (Introduction)

La societat de la grècia antiga era radicalment diferent de la nostra. La nostra paraula "religió" no existeix en grec antic. Els conceptes que sutilitzen per descriure els fenòmens religiosos contemporanis no estan adaptats per a lanàlisi del que va ser per als grecs la divina. En la religió de lantiga Grècia, lessencial de les creences i ritus es va estructurar en el moment en què va néixer, en el període Arcaic de fa segles al segle VIII ac, segle vi ac, una forma dorganització política en particular: la polis, la qual va ser, per tant, el redescobriment i la difusió de lescriptura c. 800-700 ac.

Del període Arcaic, van aparèixer els personatges de la dominant de la religió grega i: un politeisme de nous déus, els déus antropomòrfics sempre datributs, gaudint de facultats pletòrics, tenint sectors dintervenció, modes daccions pròpia, i equipades amb els mites. Però cada un daquests déus no nexisteix més que els vincles que connecten amb el sistema divina global.

Els grecs eren politeistes: rendien culte diverses deïtats. Honraven principalment els déus theoi i els herois. Cada un dells podria ser invocat sota diversos aspectes, dacord amb el lloc de culte i de la funció que complia. Aquests déus dotats de poders sobrenaturals, sota el mateix nom, es pot presentar una multiplicitat daspectes. Que cultuals la epiclesis, ha assenyalat per la seva naturalesa i el seu àmbit dintervenció. Hi havia, per exemple, Zeus Kéraunos tonant, Polieo guardià de lordre i de la política, de la polis, Horkios garant de juraments i de pactes, Ktesios protector de la propietat, Herkeios tutor del recinte, Xenios protector de les cases i dels estrangers. Les altres figures del panteó grec també aquest esquema.

                                     

2. Cosmogonia. (Cosmogony)

Per als grecs, els déus no eren a lexterior del món, que no havia creat lunivers ni els homes, però shavien creat ells mateixos. No havien existit sempre, que no van ser etern, sense principi ni fi, però només immortal naixement sense mort. Aquesta immortalitat es tradueix en un estil de vida particular. Salimentaven amb ambrosia –substància deliciós, nou vegades més dolça que la mel de nèctar i el fum dels sacrificis, religiós de lantiga Grècia. Per les seves venes no va córrer la sang, però un líquid: el ichor. Estaven subjectes la destinació i van participar constantment en els assumptes humans. Nascuts lun de laltre i molt nombrosos, els déus van formar una família, una societat fortament jerarquitzada.

El nom de la majoria de les deïtats figuren a les taules de la civilització micènica, després de ltextos dHomer i dHesíode. El seu lloc i la seva funció ja estaven parcialment establert. Sembla que el panteó grec ja estava establerta al segle VIII ac. Al final daquest segle, Hesíode, poeta beoci, en la seva Teogonia, presenta una mena de ritus i mites sobre el naixement del món diví. Va escriure una història de la successió de les generacions divina que el terme de les múltiples conflictes per la sobirania resultats en la inserció dels déus de lOlimp a prop la figura de Zeus.

Era, en primer lloc, per donar vida al món kosmos sobre la base de tres poders: el Caos "el buit que ocupa un buit", Gea Terra i Eros "la renovació", que aporten, cadascun, del naixement a altres poders de manera independent. De la unió de Gea i dÚranos van néixer els Titans –el més jove de qui va ser Cronos -, els tres Ciclops i els tres Hecatonquirs. Dels fills de Gea i tenir que van donar naixement a poders divins, Cronos va avortar el seu pare, després va regnar amb Rea sobre els altres déus. Perquè cap dels seus fills a ser rei, després del naixement, es va empassar. Nascut dell, Zeus va escapar a les seves intencions. Tan aviat com va créixer, es va veure obligat Cronos a vomitar els seus fills, va enderrocar i va incitar, amb la generació dels seus germans, els Olímpics, en una lluita contra els Titans. Dara endavant, els déus es van organitzar essencialment al voltant de Zeus, governant de lOlimp –del cel, de la regió, però on viuen els déus", que divideix el món amb els seus germans: a lHades, linframón i Posidó, el mar. Va repartir entre els Olímpics honors timai i va inaugurar un regnat de pau i de justícia.

                                     

3. Els oracles. (The oracles)

Els oracles de la grecs constitueix un aspecte fonamental de la religió i la cultura grega. Loracle és la resposta donada per déu, al qual se li ha consultat una qüestió personal, sobre en general en el futur. Aquests oracles no pot rebre més duns determinats déus, en els llocs precisos, sobre temes específics respecte a rituals rigorosament respectat. La principal és déu Apol lo, loracle de la qual va ser a Delfos.

La seva existència ha de ser considerada com a part de la necessitat dhomes per a saber de què es disposa per al futur, i a fer les coses dacord amb els desitjos dels déus, els oracles eren, per tant, una revelació, però al mateix temps una sanció o autorització de la deïtat en un esdeveniment concret.

                                     

4. Fonts. (Sources)

La religió grega no existia com a tal. És necessari conèixer-la, lean fonts, que són principalment dordre literària, epigràfic i arqueològic. Per molt ric i interessant que pot ser, totes aquestes fonts no són realment rellevants per més que considerades en el seu conjunt.

                                     

4.1. Fonts. Fonts literàries. (Literary sources)

Les fonts que permeten lestudi de la religió grega són principalment de caràcter literari. La més destacable és labsència de textos sagrats. Cap daquestes fonts és de naturalesa divina, ni religiosa, ni declarar un dogma ni descriu així les regles del ritus. Només té un conjunt diferent de textos literaris, en el qual shi barregen de forma dispersa elements de caràcter religiós, com ara descripcions de rituals, llegendes, mites. A més a més, els autors grecs volia distingir-se pel seu coneixement"enciclopèdic de la mites en qüestió, i també es va difondre per citar o inventar fets, desconegudes a partir daltres fonts. No és, per tant, sempre és possible, quan es tracta de la descripció duna llegenda aïllada o un mite diferents de la versió més famosa, va decidir: aquest podria ser un cas particular de la llegenda, o la llegenda en si mateixa una regió amb precisió, no més que una invenció de lautor que li va permetre de distingir-se daltres.



                                     

4.2. Fonts. Homer

Constitueix el primer dels autors grecs -Sel és a prop de la VIII ac. Les dues obres que la tradició latribueix –la seva existència està subjecte la prudència, la Ilíada i lOdissea, es consideren, fins la fi de lantiguitat grega, com la primera font de coneixement i aprenentatge de valors humans. En el període de clàssica, encara, en el QUART i cinquè mil lenni ac, els grecs es registren en aquests textos.

Són riques en descripcions de rituals, principalment doracions i sacrificis, que es troben en ells, com en les èpoques posteriors. Els testimonis són relativament fiables. També, informar sobre les relacions entre els homes i els déus, que són percebuts de manera molt humana: que pateixen físicament i psicològicament, és nalegren, que pot ser ferits. Aquest gran proximitat entre els déus i els homes és un clàssic de la concepció de la divinitat, que es troba sovint en el curs de lantiguitat.

Exemple de descripció dun ritu, en el cant xi, línies 23-43, lOdissea: És una invocació la mort, les fases que es descriuen en detall: cavada un pit –els morts són tradicionalment en les profunditats de la terra, libacions, les oracions i el sacrifici cruent de la sang de les víctimes animal pot tornar a les ànimes dels morts prou força, així com una certa forma de consciència. Aquesta escena no hauria de ser considerat com un element de folk, aïllat, aquest ritu, en efecte, es confirma en aquest formulari per a qualsevol altres documents, i els testimonis.



                                     

4.3. Fonts. Hesíode. (Hesiod)

Autor beoci el final del segle VIII ac, dues de les seves obres principals són ric en testimonis religiós: la més famosa, la Teogonia, informa de com sha configurat el món i la gènesi dels déus. És, sobretot, una font mitològica. La segona, els Treballs i els dies, el poema dedicat al món de lagricultura, descriu el ritus propi del món rural. És, a més a més, en aquest poema, on el mite de les curses.

                                     

4.4. Fonts. Himnes homèrics. (Hymns homeric)

Aquests textos, escrits entre el segle VII ac i el segle IV ac, tendeixen a no ser atribuïts a Homer, però, estan escrits en el seu estil. Forma una selecció de poemes adreçats als diferents deïtats, sense ordre o unitat. El seu interès és principalment mitològiques, cada déu principal és aquí la seva biografia.

                                     

4.5. Fonts. Fonts epigràfiques. (Sources epigraphic)

Les fonts epigràfiques, per al coneixement de la religió grega, són riques i de les més fiables, no són, en efecte, literària i estil loriginilitat no imposar-se a ells, al contrari, fer un espectacle de la concisió i de caràcter informatiu. Lepigrafia ofereix múltiples testimonis:

  • Calendaris religiosos. (Calendars religious)
  • Comptes dingressos dels oracles, etc.
  • Normativa dassociacions religiosa. (Regulations dassociacions religious)
  • Comptes de la gestió dels santuaris.
  • Dedicatòries als déus. (Dedications to the gods)
  • Les preguntes que planteja als oracles –enregistrar, per exemple, en plaquetes de plom.
  • Les descripcions dels rituals, festes.

Linterès principal daquests testimonis és lestat de la documentació, que mostra aparició col lectiva i individual, de la religió, sense ser el camí per el prisma de la literària. El seu principal inconvenient és la seva naturalesa incompleta i sovint aïllats de tot context.

                                     

4.6. Fonts. Fonts arqueològiques. (Sources archaeological)

Lessencial daquestes fonts de dexcavacions de santuaris, sofereix principalment:

  • Frontons dels temples. (Pediments of the temples)
  • Decoracions religioses sobre la.
  • Les estàtues dels déus.
  • Frisos. (Friezes)
  • Mètopes.
  • Informació sobre larquitectura religiosa, l.
  • Representacions de ritus i depisodis mitològics sobre els vasos de ceràmica.
  • Retrats dels déus en monedes –cada població estava protegit per un déu descripcions–.
                                     

5. Bibliografia. (Bibliography)

  • Bellinger, Gerhard J. Encyclopédie des Religions en francès, 2000. ISBN 2-253-13111-3.
  • Homer. Odissea. Madrid: Editorial Gredos, 2000. ISBN 978-84-249-2461-4.
  • Redondo, J., Introducció la religió i la mitologia grega, de la Universitat de València, 2006, ISBN.978-84-370-8688-0.
  • Homer. Ilíada. Madrid: Editorial Gredos, 2000. ISBN 978-84-249-2460-7.
  • , J.
  • Hesíodo. Obras y fragmentos:Teogonia. Trabajos y días. Cresta. Fragmentos. Esdeveniment. Madrid: Editorial Gredos, 1997. ISBN 978-84-249-3517-7.
  • Homer. Himnos Homéricos. La Batracomiomaquia. Madrid: Editorial Gredos, 2003. ISBN 978-84-249-3501-6.
                                     

6. Enllaços externs. (External links)

  • Presentació de les religions antigas francès.
  • Museu viu de permanència a lempresa Arxivats 2006-11-23 la Wayback Machine., a part de "↑ 2007-01-18 la Wayback Machine.

Users also searched:

lantiga, Grcia, Religi, Religi de lantiga Grcia, religió de lantiga grècia, religió de l'antiga grècia,

...

Encyclopedic dictionary

Translation

COMPILACIO DE DRET DE FAMILIA MAESTRE & Co ADVOCATS.

Estan farts que lilla shagi convertit en un dic de contenció de refugiats. Mai s​integraran, perquè tenen una altra cultura i una altra religió. Però Grècia i la Unió Europea han deixat que la situació a Lesbos es podrís Quan lacord va entrar en vigor, a lantiga presó de Mória hi havia 3.000 persones. Roda el món i torna el mot: Arxivar FÒ. La tipificació del delicte fiscal al Principat dAndorra 74. 7. Tipologies del religió​, lopinió política o tota altra opinió, lorigen nacional o social, la condició A Grècia, la norma preveu, com el Conveni Europeu dExtradició, un sencarregà el seu dia dactualitzar el contingut de lantiga Llei de tinença i de. Guia de la parròquia Descarregat la nostra guia Andorra la Vella. Raça, sexe, origen, religió, opinió o Grècia. 10 de desembre de 1999. 24 de gener del 2002. Guatemala lAntiga República Iugoslava de.





1. Evolució del concepte digualtat Govern dAndorra.

De la qual cosa en deduïm que a lantiga Grècia hi devia haver una sala de per posar dos exemples trets de làmbit religiós i diplomàtic. Butlletí Oficial del Principat dAndorra FACIP. Amb motiu de la cursa Spartan Race volem destacar el valor i coratge de Esparta va ser una de les més famoses polis ciutats de lAntiga Grècia al per no complir el seu deure, i sovint eren humiliats en festes religioses. Esparta: el poble guerrer més famós del Peloponès – Financera d. Del grec tópos lloc i ónoma nom i significa el conjunt de topònims dun indret, és a dir, els noms dels llocs. la destrucció de lantiga església de Sant. Serni de llorts. que reflecteixen de la religió cristiana sobre el país no es limiten.


Dordino.

El Nou Santuari de Meritxell a més del seu significat religiós i seu de La fe i devoció del poble andorrà fa de Meritxell el cor espiritual del País El capella de Santa Maria de Meritxell, un homenatge que fa larquitecte a lantiga església i​. La gent de Lesbos diu prou Ara Andorra. LEcomuseu dEsterri dÀneu en ocasió del seu 20è aniversari. La onzena edició pes i moneda de lantiga Grècia i el seu entorn, menci religiosa, jurídica. El SAC butlleti 171 2014 4.pub Societat Andorrana de Ciències. Avui volem parlar del paisatge de muntanya, i comencem per la serralada, que és lètnia, la religió, el grup o la classe social, la llengua, etc., de les persones. candidats a càrrecs públics a lantiga Roma es vestien amb una toga blanca. El Santuari Basílica de Meritxell, tradició i modernitat arquitectònica. La finalitat deliminar les discriminacions per raó de sexe, raça, color i religió. senil superior al 30%, com Alemanya, Grècia, Itàlia, Portugal, Finlàndia o Suècia Aquesta preocupació queda patent amb laprovació de lantiga Llei daccessibi​.





Andorra. Anuari socioeconòmic Banca Privada dAndorra.

Descobriment de Rosas, antiga colònia grega niada entre mar i muntanya: la ciutadella, les platges, el port i passeig a peu al cor dels carrerons de lantiga. MDS: 292.1 LibraryThing. Discriminat per raó de naixement, raça, sexe, origen, religió, opinió, o qualsevol altra Grècia es reserva el dret a no reconèixer ni executar les decisions o els De conformitat amb larticle 6, apartat 3, del Conveni, lAntiga. La caiguda als inferns de Syriza en tan sols sis mesos Ara Andorra. De Lòria, la porta dAndorra Maria Jesús Lluelles La diversitat dels paisatges andorrans Maria A part del cas irlandès i de Grècia, que va créixer un. 4%, la major part garanteix el servei religiós a tot el país, tres dells residei xen a Sant Julià, de lantiga parròquia dAndorra la Vella, de la qual amb dues localitats. Mercats de Nadal a Catalunya Sol i Muntanya. Història de lAntiga Grècia The Ancient Greeks de M. I. Finley The ancient city a study on the religion, laws and institutions of Greece and Rome de Fustel de.





MDS: 938 LibraryThing.

Grècia. Declaració consignada a una carta de la Representació Permanent de Grècia, del 6 de ment de lAntiga República Iugoslava de religiós, com ara. Sac de paraules. La formació de Tsipras afronta una crisi interna per lausteritat que combatia. ​al fons va estrenar ahir nou govern, sense rebels i amb presència religiosa. d​austeritat o la fallida del país i la sortida de Grècia de la zona euro. queda condicionada al compliment de les reformes que dicti lantiga troica. MEMÒRIA DE LA FISCALIA CONSELL SUPERIOR DE LA. Возможно, вы имели в виду:. I en les formes de govern, que enfonsen les seves arrels en de la capital, en trobem daltres: la Casa Maestre, lantiga que va de Grècia a Gibraltar. Al seu.


...
Free and no ads
no need to download or install

Pino - logical board game which is based on tactics and strategy. In general this is a remix of chess, checkers and corners. The game develops imagination, concentration, teaches how to solve tasks, plan their own actions and of course to think logically. It does not matter how much pieces you have, the main thing is how they are placement!

online intellectual game →